自殷周起，在后來的數(shù)千年中，周易六十四卦的排列次序出現(xiàn)易經(jīng)的卦序了許多版本，長沙馬王堆漢墓出土的帛書易經(jīng)，其卦序就同現(xiàn)在的通行本不同但是，今本卦序至遲到戰(zhàn)國晚期已為社會和學(xué)術(shù)界普遍接受，成為主要的排列方式，所以序卦以；周易六十四卦的排列，有著內(nèi)在的根據(jù)，按照古人說法，這種排列反映了世界產(chǎn)生發(fā)展變化的過程，以乾坤為首，象征著世界萬物開始于天地陰陽，乾為陽，為天坤為陰，為地乾坤之后為屯蒙，屯蒙，象征著事物；易經(jīng)卦序是天地定位，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯 混屯初開 故而，卦序是，乾坤屯蒙需訟師 已贊過 已踩過lt 你對這個回答的評價是易經(jīng)的卦序？ 評論 收起 推薦律師服務(wù) 若未解決您的問題，請您詳細(xì)描述您；春秋戰(zhàn)國孔子等人，就是以卦象爻辭綜合配友誼純度排六十卦序的后人對爻辭誤解，望文生義，使?jié)h字語義一度斷層扭曲不可理解如“利見大人”只會想到權(quán)勢大人，何曾想到大人情懷所以說，易經(jīng)乃君子之謀，小人無用。
先天八卦，又叫伏羲八卦，卦序是一乾二兌三離四震五巽六坎七艮八坤梅花易數(shù)預(yù)測術(shù)的起卦方法，采用伏羲八卦后天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為起始點，位列正東按順時針方向，依次為。
這兩種配對，都是錯綜復(fù)雜的，非常規(guī)的，易經(jīng)的卦序他們既陰陽相反，又玩顛倒顛，還陰陽合和，屬于兩個不錯的卦#160 #160 #160 #160 許多熟讀易經(jīng)的愛好者，甚至于能背誦出六十四卦序大部分卦爻辭的“中學(xué)生”；易經(jīng)六十四卦的卦序規(guī)律 易經(jīng)64卦的卦序是建立在8卦的基礎(chǔ)之上的，前人的主要認(rèn)識有“先天八卦說”，“后天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯(lián)系卻顯得附會后來，有人對64卦提出了“兩兩相偶，非反即覆”。
易經(jīng)中乾卦代表天，坤卦代表地，先有乾坤二卦再衍生出其余62卦，好比有了天地，然后才有萬物萬物充塞在天地之間，所以乾坤二卦之后接著便是 屯卦 屯有充滿的意思，也有創(chuàng)生的意思萬物創(chuàng)生之時，都是蒙昧的，所以屯卦之后是 蒙卦；可是忘記帶手機(jī)充電器，手機(jī)電量不夠用，撐不了多久，只好作罷好在隨身帶了上次手抄的易經(jīng)64卦卦序歌和卦名于是 邊上班邊背書，一個晚上的時間差不多就能背下來了我并沒有第一步就開始背卦序歌，而是把它當(dāng)成。
譬如今人為紅樓夢寫的許多論文未必符合曹雪芹的原意一樣2通行本的卦序來自序卦傳，乾坤屯蒙需訟是春秋時期仁義道德禮教興起時的產(chǎn)物，偏重于哲理這未必符合西周時期生成的易經(jīng)的原意1973；卦序不一樣的現(xiàn)象，很正常因為古代的書籍，寫書的時候都是用竹簡或木牘一支一支地來寫，然后一個一個地再穿連起來秦始皇焚書坑儒的時候，大部分儒家經(jīng)典都被燒了惟易經(jīng)被保留下來簡冊輾轉(zhuǎn)流傳，便有散斷的現(xiàn)象；序卦對易經(jīng)六十四卦卦序的分析，一般都據(jù)卦名來講解論述，只有乾坤咸三卦例外開篇“有天地然后萬物生焉盈天地之間者唯萬物，故受之以屯”沒有提到乾坤兩卦的卦名，而是從天地說起，當(dāng)然易經(jīng)里乾為天；4，有人對64卦提出了“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可謂是一個大的進(jìn)步，它指出了64卦的一些內(nèi)在聯(lián)系5，但這一概念也有缺陷，就在于它的提法“只見樹木，不見森林”，沒能系統(tǒng)地解決易經(jīng)的卦序問題；朱熹有卦序歌，把六十四卦按序排列如下乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否 同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁 剝復(fù)無妄大畜頤 大過坎離三十備 咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽 蹇解損益夬姤萃；關(guān)于易經(jīng)64卦的卦名，有一首宋代大儒朱熹作的卦名次序歌，讀起來朗朗上口，方便大家記憶具體內(nèi)容如下乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。
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